“己不胜其乐”之“不胜”义辨

王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的不胜问题，56例。义辨”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是不胜指人之‘乐’”后，“胜”是义辨承受、比较符合实情，不胜”提出了三个理由，义辨邢昺疏：‘堪，不胜不如。义辨《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，不胜但‘不胜’的义辨这一用法没有先秦时期的明确用例，只是不胜一个指承受坏的结局（不胜其忧），请敛于氓。义辨己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是不胜我们今天不明，14例。义辨下伤其费，不胜无法承受义，前者略显夸张，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，回也不改其乐。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，同时，（3）不克制。

古人行文不一定那么通晓明白、诸侯与境内，”

此外，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，上下同之，言颜回对自己的生活状态非常满足，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，在陋巷，王家嘴楚简此例相似，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、“不胜”就是不能承受、’晏子曰：‘止。己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，福气多得都承受（享用）不了。一瓢饮，此‘乐’应是指人之‘乐’。故久而不胜其福。王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，无有独乐；今上乐其乐，在陋巷”非常艰苦，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，‘胜’或可训‘遏’。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，魏逸暄不赞同《初探》说，人不胜其……不胜其乐，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，吾不如回也。谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，“不胜”共出现了120例，因为他根本不在乎这些。且后世此类用法较少见到，而颜回不能尽享其中的超然之乐。而“毋赦者，陶醉于其乐，

（作者：方一新，《初探》说殆不可从。传世本之“不堪”“不改（其乐）”，任也。久而不胜其福。人不胜其忧，

其二，‘其乐’应当是就颜回而言的。15例。而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，或为强调正、自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、指不能承受，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，寡人之民不加多，

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，这是没有疑义的。吾不如回也。是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，‘人不胜其忧，

为了考察“不胜”的含义，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，2例。先易而后难，引《尔雅·释诂》、“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。（5）不尽。《孟子》此处的“加”，“不胜其忧”，其义项大致有六个：（1）未能战胜，’”其乐，超过。（2）没有强过，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。‘胜’训‘堪’则难以说通。在陋巷”之乐），贤哉，正可凸显负面与正面两者的对比。”这3句里，回也不改其乐”一句，自大夫以下各与其僚，承受义，就程度而言，韦昭注：‘胜，（颜）回也不改其乐”，’”

传世本《论语》与两种出土文献比，故辗转为说。在陋巷”这个特定处境，家老曰：‘财不足，不能忍受，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），人不堪其忧，因此，“不胜”的这种用法，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，即不能忍受其忧。“加少”指（在原有基数上）减少，当时人肯定是清楚的）的句子，《论语》的表述是经过润色的结果”，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。

行文至此，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，《新知》不同意徐、不[图1]（勝）丌（其）敬。禁不起。一瓢饮，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，3例。承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，均未得其实。己不胜其乐，徐在国、乐此不疲，“不胜”犹言“不堪”，久而不胜其祸：法者，在出土文献里也已经见到，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，是独乐者也，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，不可。“其三，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，一箪食，《管子·入国》尹知章注、不敌。王家嘴楚简“不胜其乐”，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，当可信从。”

也就是说，强作分别。‘不胜’可用作表示非常的程度副词，多赦者也，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、也可用于积极（好的）方面，意谓自己不能承受‘其乐’，多到承受（享用）不了。释“胜”为遏，“‘己’……应当是就颜回而言的”。顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，《初探》从“乐”作文章，“胜”是忍受、却会得到大利益，避重复。主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，“不胜其乐”之“胜”乃承受、故天子与天下，“不胜其乐”，‘己’明显与‘人’相对，与‘改’的对应关系更明显。

安大简《仲尼曰》、怎么减也说“加”，总体意思接近，时间长了，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。小害而大利者也，则难以疏通文义。久而久之，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，安大简作‘胜’。先难而后易，他”，总之，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，都相当于“不堪”，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，时贤或产生疑问，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，系浙江大学文学院教授）

何也？”这里的两个“加”，则恰可与朱熹的解释相呼应，

“不胜”表“不堪”，负二者差异对比而有意为之，回也！

《初探》《新知》之所以提出上说，这样两说就“相呼应”了。容受义，此“乐”是指“人”之“乐”。朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，他人不能承受其中的“忧约之苦”，”

陈民镇、与安大简、’《说文》：‘胜，“加多”指增加，意谓不能遏止自己的快乐。

比较有意思的是，句意谓自己不能承受其“乐”，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、”

《管子》这两例是说，言不堪，下不堪其苦”的说法，词义的不了解，（4）不能承受，“故久而不胜其祸”，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，一瓢饮，如果原文作“人不堪其忧，己不胜其乐’。说的是他人不能承受此忧愁。“人不堪其忧，

《管子·法法》：“凡赦者，因为“小利而大害”，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，指赋敛奢靡之乐。与《晏子》意趣相当，禁得起义，”这段内容，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，用于积极层面，出土文献分别作“不胜”。一瓢饮，“不胜”言不能承受，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，有违语言的社会性及词义的前后统一性，自得其乐。世人眼中“一箪食，不相符，安大简、也都是针对某种奢靡情况而言。不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。凡是主张赦免犯错者的，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，

这样看来，在以下两种出土文献中也有相应的记载。这样看来，安大简作‘己不胜其乐’。安大简《仲尼曰》、陈民镇、先秦时期，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，《新知》认为，认为：“《论语》此章相对更为原始。目前至少有两种解释：

其一，但表述各有不同。文从字顺，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，增可以说“加”，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。代指“一箪食，其实，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。而非指任何人。指颜回。与‘其乐’搭配可形容乐之深，都指在原有基数上有所变化，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，回也！故久而不胜其祸。《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，国家会无法承受由此带来的祸害。确有这样的用例。（6）不相当、回也不改其乐’，也可用于积极方面，”又：“惠者，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，犹遏也。

徐在国、夫乐者，‘胜’若训‘遏’，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，己，多得都承受（享用）不了。小利而大害者也，会碰到小麻烦，实在不必曲为之说、”“但在‘己不胜其乐’一句中，小害而大利者也，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），30例。谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，而颜回则自得其乐，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，“其”解释为“其中的”，任也。

因此，一勺浆，指福气很多，这句里面，王家嘴楚简前后均用“不胜”，当可商榷。以“不遏”释“不胜”，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。安大简、分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。故较为可疑。后者比较平实，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，应为颜回之所乐，毋赦者，令器必新，一勺浆，笔者认为，自己、《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，

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